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对德意志民族和德国感兴趣的理由抄获举出许多：博尔赫斯称德语文学“浩博”；艾伦·布鲁姆在《美国精力的关闭》中，简直通篇在论述欧陆思维尤其是近代德国思维怎么样影响美国人精力生活的方方面面；古典学这门令人害怕的学识，其间出色者，如古典学家维拉莫威兹——尼采强力的对手——被描绘成“结合了普鲁士贵族高傲的性情、斯拉夫人热心的想象力、像蜜蜂相同勤劳的日耳曼学者的要素”；近代德国人对古希腊遗产继续不坠的热心；无法绕开的第三帝国的暴行史；德国一致，法德宽和；德国音乐、日耳曼民族神话等等，不胜枚举。
某种视点看，作家像博尔赫斯、文明学者如艾伦·布鲁姆等，其调查和谈论往往出人意料和引人入胜，但要从全体上详察民族—国家的构成，尤其是掌握这一进程中种种扑朔迷离的面向和“关键时刻”（国家观念在黑格尔那里被拔擢到新高度，这与德意志民族一致的呼声以及社会达尔文主义盛行严密嵌合），这可是前史学家的份内事。19世纪是前史学的世纪，是德国前史学派大放异彩的世纪，是德意志民族从衰弱涣散走向一致强壮的民族国家的世纪。而这一进程的价值是什么?从盛产赫尔德、歌德、莱辛这样的人文主义者—显示公民的德意志土地上，为什么，以及怎样呈现了如此疯狂、盛气凌人的民粹主义风潮（其潜在结果是日后纳粹德国的上台）？这其间，被后世学者奉为圭皋的德国史学大师们充当了什么人物呢？
“在法国，好久以来，咱们从始至终认为德国前史学家是公平的，可是，咱们错了，他们的学识欺骗了咱们。”这是安托万·基扬在史学史作品《近代德国及其前史学家》中写下的由衷之言。前史学家们以他们的学说来刻画德意志民族；他们是（以普鲁士强权为中心的）民族自由主义方针的推动者，是其时德国大众言论的指路人。作者坦承，企图去确认宽和释像尼布尔（德国史学派前驱）、现代前史学之父列奥波德·冯·兰克、特奥多尔·蒙森（罗马史威望，与丘吉尔相同，因前史撰述荣获诺贝尔文学奖），以及海因里希·冯·聚贝尔和特赖奇克“这样的思维家之间的严密联系或迥然不同之处是个宽广而困难的工作。”这部巅峰时期德国史学大师们的“团体列传”，没有“彻底添补这些空缺”，但作者以其详尽考证、审慎而严峻的批评，为测验揭开这一疑团作出了奠基性的奉献，为世人了解康德的“旧德国”怎么一步步变成俾斯麦的“新德国”，直至走向希特勒“第三帝国”的毁灭性结局，供给了镇定调查和一面镜子。
